马克思的哲学革命是从批判唯心主义哲学开始的，正因为如此，马克思的哲学革命也常常被视为一种对形而上学的颠覆。这没有错，但仅仅局限于形而上学思想方式的批判是不够的。从批判旧世界中发现新世界，这是马克思一以贯之的主张。马克思对于形而上学的批判、对于唯心主义的批判，其目的也在于从批判旧世界中发现新世界。在《德意志意识形态》中，马克思指出，德国哲学及其所代表的唯心主义最大的弊端就是从人们所说的、所想象的东西出发去研究，从只存在于口头上所说的、思考出来的、想象出来的、设想出来的人出发去研究。所有这些在青年黑格尔运动的那些哲学家们那里体现得最为充分。马克思对青年黑格尔派提出了强烈的批评，认为他们只是用词句来反对词句，既然他们仅仅反对现存世界的词句，那么他们就绝不是反对现实的、现存的世界。他们始终未能离开黑格尔哲学的基地，“他们和黑格尔的论战以及相互之间的论战，只局限于他们当中的每一个人都抓住黑格尔体系中的某一方面来反对他的整个体系，或反对别人所抓住的那些方面”。之所以这样，是因为“这些哲学家没有一个想到要提出关于德国哲学和德国现实之间的联系问题，关于他们所作的批判和他们自身的物质环境之间的联系问题”，正是从这个意义上，马克思指出整个青年黑格尔运动只是一场“哲学的骗局”。
马克思对于唯心主义哲学和青年黑格尔运动的揭露和批判是深刻的、发人深省的，直到今天仍然具有巨大的现实意义。马克思的批判包含着丰富而重要的内容：其一是对自身思想的一次清理，也就是要消除那种德国哲学的信仰。其二是恢复或重新建立哲学与时代、哲学与现实的不可分割的关系。其三是这种缺乏现实内容的批判或哲学只是“玄妙的自我意识”。
马克思指出，这种具有思辨性质的哲学，不仅它的回答，而且连它所提出的问题本身，都包含着神秘主义，原因就在于它没有现实前提，也没有实际内容。与此相反，马克思强调他的哲学的前提是人，但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们得到的现成的和由他们自己的活动所创造出来的物质生活条件。这是一个重大的转变，马克思开辟了实践的唯物主义思维走向，在思辨终止的地方，即在现实生活面前，正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方，关于意识的空话将销声匿迹，它们一定为真正的知识所代替。
因此，马克思认为，只要描绘出这个能动的生活过程，历史就不再像那些本身还是抽象的经验论者所认为的那样，是一些僵死事实的汇集，也不再像唯心主义者所认为的那样，是想象的主体的想象的活动。
显而易见，马克思通过唯心主义哲学批判，消除了形而上学的玄想和唯心主义的迷误，恢复了哲学、思想与世界的真实联系，为真正的哲学奠定了坚实的基础，创造了全新思维方式，使哲学成为一种认识世界的科学理论和思想方法，为改变世界提供了理论保障。这种哲学的变革是一场伟大的思想革命。
创新新的世界观
如何认识马克思的哲学革命？比较流行的观点认为可以概括为三个转向：第一是从“世界何以可能”转向“人类解放何以可能”。因为在马克思生活的19世纪中叶，西方社会进入人的生存全面异化的状态，那种追问“世界何以可能”的形而上学无法消除人的生存的异化状态，而马克思主义哲学以无产阶级和人类解放为主题，解答了“人类解放何以可能”。第二是从宇宙本体转向人的生存本体，从解释世界转向改变世界。马克思主义哲学探讨了人的存在方式或生存本体，使哲学